Der Mouraqqa hat in diesem und im nächsten Leben viele Vorteile, und der Imâm ibn al-Banâ as-Sarqustiy (radiAllâhu 'anhu) listete sie in seiner Arbeit auf: „al-Mabâhith al-Asliya“, was von sayidinâ Ahmad ibn 'Ajîba (qaddas Allâhu sirrahu) kommentiert wurde und der in diesen Versen sagt:
Die Leute von Tassawwuf wählten die Mouraqqa'a
nur wegen der Besonderheiten, die wir zitieren werden:
Das erste ist, dass es hilft, den Stolz loszuwerden,
dass es vor Kälte und Hitze schützt
Es ist preiswert
und macht auch niemanden neidisch auf diese Welt
Es verschlechtert das Ego und verlängert die Lebensdauer
sowie die Fähigkeit zu warten und zu ertragen, [seine Verwendung ist] nach dem Beispiel von Omar
Und wir sehen nicht den, der es mit Khouchoû trägt
weil es ihn bescheiden hält
Die Mouraqqaa: Es ist ein Kleidungsstück, das aus einer großen Anzahl farbiger oder nicht farbiger Stoffe besteht. Die Leute von Tassawwuf zogen es aus zehn Gründen jedem anderen Kleidungsstück vor.
Das erste: die Person vom Stolz zu befreien und sie durch ihr Gegenteil zu bekämpfen: Bescheidenheit ... außer wenn derjenige, der sie trägt, beabsichtigt, sich als jemand Frommes auszugeben, in welchem Fall sein Tragen verboten wird (Harâm) oder wenn der Träger dies tut, um sich von denen abzuheben, die dies nicht tun. Dennoch derjenige, der sich durch das Tragen als überlegen gegenüber den anderen sieht. In diesen Fällen wird der erzielte Effekt das Gegenteil des angestrebten.
Das zweite: Es ist so hergestellt, dass es vor Hitze schützt, indem es aus Stoffstücken besteht, die einfach miteinander verbunden sind, und vor Kälte aufgrund der Dicke seines Gewebes.
Das dritte: Es ist sehr billig, da es aus Stoffen hergestellt wird, die für den Müll bestimmt sind und für die Person, die sie gibt, nichts kosten. Wer nach hochwertigen Stoffteilen fragt, geht über das Ziel hinaus, dieses Kleidungsstück zu tragen.
Das vierte: Von seinem finanziellen Wert gibt es dem Dieb keine Ahnung, es zu ergreifen ... Wenn daher ein in Mouraqqa'a gekleideter Mourid ausgeraubt würde, würden die Schuldigen nicht davon profitieren und sie würden es tun würde zu seinem Besitzer zurückkehren und die Vergebung Allahs für ihre Geste anflehen, wie es bereits in der Vergangenheit gesehen wurde. Was das Tragen aus Konformität betrifft (zum Beispiel mit dem Rest des Mouriden Fouqara), erlaubte der Sheykh Sidi Ahmad Zarroûq (radiAllâhu ‘anhu) dies.
Das fünfte: die Tatsache, sich viele Übel zu entkleiden. Wer es aus Übereinstimmung mit den Menschen seiner Tariqa trägt, weil es ihn mit Menschen des Guten verbindet. Dies ist jedoch zulässig, wenn die Absicht besteht, Menschen zu vertreiben und ihre Aufmerksamkeit nicht auf sich zu ziehen, basierend auf dem Vers: „O Prophet! Sagen Sie Ihren Frauen, Ihren Töchtern und den Frauen der Gläubigen, sie sollen ihre großen Schleier (Hijab) mitbringen: Sie werden schneller erkannt und vermeiden es, beleidigt zu werden. Allah ist verzeihend und barmherzig.“ [1]Dies ist eine Erklärung für die Hemistiche des Gedichts: "(mouraqqa’a) macht niemanden neidisch auf diese niedrige Welt".
Der sechste: Mouraqqa'a ist ein Mittel, um der Demütigung der Nafs desjenigen beizutreten, der es unter seinen Mitmenschen trägt. Und in dieser Demütigung ist der Tod der Nafs, und in seinem Tod findet sein Leben ... Sidi al-Shushtariy (radiAllâhu 'anhu) sagte in diesem Sinne: Wenn du mit uns sein willst, ist dein Tod eine Bedingung /// Wer etwas übrighat, erreicht keine spirituelle Verwirklichung. Um den Grad von Ikhlas (Aufrichtigkeit gegenüber Allah) zu erreichen, müssen die Nafs ihre Würde und ihren Rang verlieren. Durch diese Demütigung erhalten wir Zugang zu einem Leben außerhalb der Sicht, das von Menschen vergessen wird, und dies ist eine Ruhe und Sicherheit, weil wir wahrscheinlich nicht als das bekannt sind, was wir nicht sind im Gegenteil, wenn er abwesend ist, warten wir nicht auf ihn, und wenn er anwesend ist, berücksichtigen wir seine Meinung nicht. Und in diesem Sinne sagte der Prophet ﷺ: „(Er ist ein Meister) - rabb - zottelig und staubig, in zerlumpten Kleidern und wer nichts besitzt - dhû timrayn-, dem wir nein leihen Sei vorsichtig... wenn er Allah bei ihm schwören würde, würde er darauf antworten.“
Das siebte: Das Tragen von Mouraqqaa fördert das spirituelle Streben und lenkt Mourid von der Schöpfung ab. Die Meinung der Menschen schadet nur dem Gemeinwesen der Gläubigen, wie für den, der Mouraqqa'a trägt achtet nicht mehr auf die Schöpfung: Der Lobredner und der Kritiker sind in seinen Augen gleich. Ein Sheykh sagte so zu einem jungen Mann: Sei vorsichtig mit diesem Mouraqqa!... weil du ihn sehr ehrst ... Der junge Mann antwortete: Wir ehren ihn nur für Allah. Der Scheich sagte dann: Wie gut ist es, Allah zu ehren ...
Der achte: Es wurde gesagt, dass das Tragen der Mouraqqa'a das Leben verlängert, basierend auf der Tatsache, dass es dem Träger Segen bringt und diese Person in kürzester Zeit Wissen erlangt und spirituelle Grade, die derjenige, der es nicht trägt, erst in vielen Jahren erreicht, und in diesem Sinne sagte sayidunâ ibn 'Atâ'iLlâh al-Iskandariy (radiAllâhu' anhu) in seinem Hikam: „Derjenige, der den Baraka zu seiner Zeit erhalten hat, wird in kurzer Zeit wissen, welche langen Erklärungen nicht enthalten sein können und welche Signale nicht anzeigen können. Und das Ergebnis der Verehrung von Arifîn wird sehr oft vervielfacht.“ In seinem Hikam sagte er auch: „Die Arbeit, die aus dem Herzen eines Asketen stammt, ist niemals geringer, da die Arbeit, die im Herzen eines Eifrigen entspringt, niemals großartig ist.“ Es wurde auch gesagt: Dies ist sehr real und es ist etwas Besonderes (das Mouraqqa'a) schlägt demjenigen vor, der es trägt, ein langes Leben, und Allah weiß es besser.
Der neunte: Lerne Geduld und übe den Widerspruch der Nafs, und darin liegt ein Gut, das niemand ignoriert. Allâh ta’âlâ sagt: „Die Beständigen werden ihre volle Belohnung erhalten, ohne zu zählen“ [2], und er sagt: „Und mache den Beständigen die gute Ankündigung“ [3], und er sagt auch: „O du, der du glaubst! Suchen Sie Hilfe in Ausdauer und Salat. Denn Allah ist bei denen, die ausharren.“ [4] Einige Sahaba (radiAllâhu 'anhu) sagten:" Geduld (as-Sabr) ist für die Religion das, was der Kopf für den Körper ist, und Geduld ist der Berg von beiden diejenigen, die führen und diejenigen, die folgen. Allâh ta’âlâ sagte: „Und wir haben unter ihnen Führer ausgewählt, die (das Volk) von unserem Befehl geleitet haben, solange sie unsere Verse aushielten und fest daran glaubten.“ [5] Beim Tragen der Mouraqqa'a gibt es auch eine Barriere gegen die Vollendung der großen bekannten Sünden, da derjenige, der sie trägt, sich solchen Dingen nicht nähern kann, während er sie trägt ... Sie stellt daher einen Schutz dar gegen die größten Sünden. Die Geduld, die gezeigt werden muss, um die Mouraqqa zu tragen, entspricht in gewisser Weise der Geduld, die man braucht, um angesichts aller großen Sünden geduldig zu sein.
Der zehnte: Folgen zum Beispiel des Kommandanten der Gläubigen sayiduna - Omar ibn al-Khattâb (radiAllâhu ’anhu). Und der Gesandte Allahs ﷺ sagte in diesem Sinne: "Folge dem Beispiel derer, die nach mir kommen, Abu Bakr und Omar". Ihnen zu folgen bedeutet daher, dem Befehl des Propheten ﷺ zu gehorchen, und wer es trägt, folgt somit allen Gründen, warum Omar (radiAllâhu 'anhu) es trug ... Und er trug schön und gut ein mouraqqa'a: zwischen seinen Schultern befanden sich dreizehn geflickte Stoffstücke, von denen eines Leder war, und als er es gegen ein anderes Kleidungsstück eintauschte, am Tag der Eroberung Jerusalems, nach dem Rat von Muslime, sagt er : „ich habe mich selbst verweigert.“ Und er zog es wieder an. Das Tragen des Mouraqqa'a durch 'Omar (radiAllâhu' anhu) war daher eine Wahl und ein Ausdruck der Bescheidenheit von seiner Seite und keine Einschränkung, die ihm auferlegt wurde, weil er Geld und Güter hatte, die ihm gehörten, vor und nach dem Zugang zu Khilâfa. [6]
Quelle: al-Kawâkib ad-Durriya fi bayân al-Usoûl an-Noûrâniya (Mawlânâsidi Muhammad Fawzi al-Karkariy)
[1] Sure al-Ahzab, Vers 59.
[2] Sure az-Zumar, Vers 10.
[3] Sure al-Baqara, Vers 155.
[4] Sure al-Baqara, Vers 153.
[5] Sure as-Sajda, Vers 24.
[6] Sidi Ahmad ibn Ajîba / al-Foutoûhâte al-Ilâhiya fi Charhi l-Mabâhithi l-Asliya.
