Dhât ul-chay = die Essenz einer Sache bedeutet die Sache an sich.
Nach der Definition im arabischen Wörterbuch al-Mu'jam al-Arabiy al-Assâssiy: al-dhat: Realität dessen, was existiert, sowie seiner Komponenten, im Gegensatz zu den Unfällen, die entstehen.
Al-dhât bezeichnet das, was genannt wird, die Quelle von allem, was von ihm selbst existiert, was in keiner Weise erfasst werden kann. Wer weder durch das, was nichts ist, noch durch das, was ist, beschrieben werden kann was existiert. Al-dhât ist das Unbekannte des Unbekannten, das Herz dessen, was verborgen ist, der Grund für das Erscheinen und die Manifestation der Namen, Attribute und Elemente der Beschreibung des Göttlichen, Manifestationen, die auf den darin enthaltenen Dingen beruhen, Auch nicht vorhanden
„Die göttliche Essenz kommt von dem, was über das Einzigartige unbekannt ist (Ghayb) und dessen Worte, um darüber zu sprechen, unter einem bestimmten Gesichtspunkt wirksam, aber nach Ansicht vieler anderer unvollständig sind. Es kann nicht durch das Verstehen von Wörtern oder Ausdrücken verstanden werden und es kann nicht durch bestimmte Zeichen verstanden werden. Dies liegt daran, dass ein Ding an sich nur durch etwas anderes verstanden werden kann, entweder ähnlich oder entgegengesetzt ...Jetzt gibt es nichts, was seiner Essenz ähnlich oder entgegengesetzt ist.“ [1]
Verständnis, Konzept und Wissen über eine unbekannte Sache sind daher nur durch Vergleich zugänglich: entweder zu dem, was ähnlich ist oder zu dem, was entgegengesetzt ist. Nun stellt sich heraus, dass in Bezug auf die göttliche Essenz nichts existiert, was ihr ähnlich oder entgegengesetzt wäre ...Folglich aus zwei Dingen eines:
- Es gibt kein wirklich existierendes Wesen, wenn es nicht Allah selbst ist, und in diesem Sinne sagte Mawlay 'Abdessalâm ibn Machîch einmal zu Mawlay Abou al-Hassan al-Shâdhiliy (radiAllâhu' anhum '):
„O Abu l-Hassan, schärfe die Vision des Glaubens und du wirst Allah in allem sehen, nah an allem, mit allem, vor allem, nach allem, über allem, unter allem nah an allem und alles umfassend; einer Nähe, die Er selbst beschrieben hat. Seine allumfassende Allgegenwart ist eine Qualifikation, die zu ihm passt und für ihn spezifisch ist, frei von Extremitäten und Grenzen, frei von Ort und Richtung, ohne dass seine Gesellschaft und Nähe eine Frage der Distanz sind. und ohne Seine Allgegenwart, die Kreaturen umgibt ... Und löscht alles durch Seine eigene Beschreibung von sich selbst: Er ist Al-Awwal (der Erste) und Al-Akhir (der Letzte), Er ist Al-Dhâhir (der Eine wer anscheinend ist) und Al-Bâtin (das Okkulte), huwa huwa huwa ... Allah war und nichts war bei ihm, und er ist heute so, wie er es immer war“
Und Imâm al-Jîliy (qaddas Allâhu sirrahu) sagt in einem seiner Gedichte:
Das Auge kann ihn nicht sehen, und die Grenzen können ihn nicht abgrenzen
nicht mehr als sich die Beschreibung dessen vorstellen kann, der seine Nähe genießt.
Seine Gesichtsausdrücke sind erschöpft und seine Zeichen gehen verloren
sein Körper ist zusammengebrochen, derjenige, in dessen Herzen sich das Göttliche manifestiert hat
Eine Erhebung ohne Raum, ein Geist ohne Engel
ein König, in dessen Reich die Gesetze auf den Buchstaben angewendet werden
Ein Auge ohne Sicht, eine Wissenschaft ohne Information
eine Handlung ohne Konsequenz, ihre Lektionen sind verschwunden...
Eine absolute Essenz, eine einzigartige Beschreibung
das heißt aufgelistet, dass der Autor das Lesen gewissenhaft macht
Die Reinheit der Existenz gehört Ihm, und der Makellose versteht Ihn
Weiß und ignoriert gleichzeitig den, der aus dem Schlaf erwacht
Wenn Sie vorgeben, ihn zu kennen, erkennen Sie sein Recht nicht an
und wenn du ihn leugnest, bist du derjenige, der ihn par excellence kennt
Mein Geheimnis ist sein Ihn, denn für meinen Geist habe ich es aufgegeben
mein Herz ist sein Sitz, mein Körper sein Diener
Natürlich kenne ich ihn und gleichzeitig weiß ich nicht, wer er ist
und jeder, der sein Wissen erreicht hat, hat es tatsächlich nur verloren
Zwei Gegensätze, die vereint und gleichzeitig uneins waren
eine Quelle, die, wenn Wasser herausspritzt, die Ufer heftig erschüttert.
Quelle: al-Kawâkib ad-Durriya fi bayân al-Usoûl an-Noûrâniya (Mawlânâsidi Muhammad Fawzi al-Karkariy)
[1] Sheykh AbdelKarîm al-Jîliy - Al-Insân ul-Kâmil fi ma'rifati l-Awâkhir wa l-Awâ`il.
