Die Grundlage, auf der die Lehre des gesamten Volkes Allahs beruht, ist, dass der Weg zu Allah für jeden, der einer anderen Richtung als der des Gesandten Allahs folgt, unvermeidlich gesperrt ist. Unser Sheykh, Sidi Mohamed Faouzi Al-Karkari (radiAllâhu ’anhu) wiederholt uns sehr oft: „Weg zu Allah durch die Tür des Gesandten Allahs... und wenn Sie sich weigern, sind und bleiben Sie verschleiert und ausgeschlossen.“
Außerdem kennt sayidana Muhammad nur wirklich als den Schöpfer von Muhammad ﷺ. Das Ziel Ihrer Kenntnis des Propheten ist es, die Grenze zu erreichen, über die Sie ihn überhaupt nicht mehr kennen können. Dies wird geschehen, wenn die verborgenen Sinne des Verses Sie erreichen: „Und wissen Sie das unter Ihnen / in Ihnen ist der Gesandte Allahs“. [1]
Daraus sollten Sie wissen, dass der Gesandte Allahs auf zwei Arten betrachtet werden kann. Das erste ist, es in der geschaffenen Welt zu sehen, das heißt, seine fleischliche Hülle und seine Qualität des Menschen zu betrachten. Die zweite besteht darin, ihn in seiner absoluten spirituellen Verwirklichung zu sehen ... und die Mehrheit der Menschen, außer denen, die Allah durch Seine Barmherzigkeit berührt hat, kennt den Gesandten Allahs nur durch sein offensichtliches Bild . Was diejenigen betrifft, die sich dem physischen und spirituellen Wissen des Geliebten anschließen, so sind es die Menschen, die von ihm die offensichtlichen Regeln und Geheimnisse seiner verborgenen Wissenschaft geerbt haben. Nach dieser bescheidenen Einführung könnte der Leser daran interessiert sein, mehr über dieses verborgene Wissen (ma'rifa) zu erfahren. Und er wird mit Sicherheit sagen, dass er als Muslim alle seine religiösen Verpflichtungen erfüllt und sogar regelmäßig erfüllt überragende Handlungen, und doch hat er trotz all seiner Bemühungen dieses Wissen nie erreicht ... Wo ist das Problem? In der Tat ist jede Anbetung, durch die wir versucht haben, uns Allah zu nähern, ohne dass dies unser Wissen und unsere Annäherung an Ihn erhöht, fehlerhaft. j Allah akzeptiert nur das Gute, und es stellt sich heraus, dass die verborgenen Absichten der nafs und das Gift, das Shaytân mit der Hand eines Meisters verabreicht, sehr oft in unsere Anbetungshandlungen eingreifen, ohne überhaupt zu sein erkennt. Aus diesem Grund sind viele unserer Anbetungen nur Gesten und haben ihren ganzen Geist verloren. Das Problem liegt daher in uns selbst und nicht in der Ausführung von Gottesdiensten ... Und die Ursache dafür ist das Verschwinden von noûr muhammadi in den Herzen. Durch dieses Licht greifen wir auf die verborgene Seite der nafs zu und entdecken ihre Fehler… und durch sein Licht greifen wir auf sein Wissen und das des Schöpfers zu.
Hier kann sich eine Reihe von Fragen stellen:
Wisse, dass das, was mit „noûr muhammadi“ gemeint ist, die leuchtende Realität (haqîqa noûrâniya) dessen bezeichnet, was sich hinter der Erscheinung des Propheten verbirgt. Man kann auch sagen, dass es der „Griff“ ist, der aus dem göttlichen Licht genommen wird, der das Göttliche anzeigt und zu ihm führt, und dies wird durch das hadîth qudsî unterstützt, das sagt: „Oh Jâber, das erste, was Allah erschaffen hat, es ist das Licht deines Propheten “. [2] Es wurde auch in „tanwîr al-muqbâss min tafsîr ibn 'Abbâs (radiAllâhu' anhumâ)“ über die Interpretation des Verses berichtet: „Ein Licht kam mit Sicherheit von Allah zu dir“ [3] : „Das Wort Licht bedeutet Gesandter, das heißt: Ein Gesandter (Muhammad ﷺ) ist sicherlich von Allah zu dir gekommen.“ Der Imam as-Souyoutiy, at-Tabariy und al-Qurtubiy berichteten über eine ähnliche Sache. Außerdem erzählt der Imâm as-Sâwiy in seinem Hâchiya vom Tafsîr al-Jalâlayn: „Es geht um das Licht des Propheten ﷺ und es wurde Noûr genannt, weil es die Vision beleuchtet und auf die richtige Weise führt, auch weil dass es die Basis und der Ursprung allen Lichts ist, sei es buchstäblich oder im übertragenen Sinne.“
Allah ﷻ sagt: „Allah ist das Licht der Himmel und der Erde! Sein Licht ist vergleichbar mit einer Nische, in der es eine Lampe gibt.“ [4] Laut ibn Jubeyr und Ka'b bezieht sich das zweite Zitat des Wortes „Licht“ in diesem Vers auf den Propheten ﷺ.
Viele haben gesagt, dass der Prophet Licht ausstrahlte oder dass er selbst Licht war: Abu Hurayra (radiAllahu 'anhu) sagte: „Ich habe noch nie etwas Schöneres gesehen als den Gesandten Allahs; Es ist, als würde sich die Sonne auf ihrem Gesicht spiegeln. als er lächelte, wurde das Licht an den umgebenden Wänden reflektiert. „Eine Bani Hamdan Frau sagte: „Ich habe Hajj in Begleitung des Gesandten Allahs gemacht.“ Wir sagen dann zu ihm: "Beschreibe es mir!“ Sie antwortete: „Es ist wie der Mond, wenn er voll und klar ist. Ich habe noch nie jemanden wie diesen gesehen, weder vor noch nach ihm.““
Umunna 'Aicha (radiAllâhu' anha) sagte: „Er hatte das schönste Gesicht; seine Farbe war. das Licht.“ Es sieht so aus, als hätte er eine saubere, klare Stirn wie eine beleuchtete Lampe. „Wann immer er ihn sah, sagte Abu Bakr (radiAllâhu ’anhu): „Hier ist der Ehrliche und Auserwählte, der ständig nach Gutem ruft. Es sieht aus wie das Licht des Vollmonds, das aus der Dunkelheit der Wolken freigesetzt wird.““
Anas ibn Mâlik sagte: „Der Prophet kam an einem Montag nach Medina und ließ alles in der Stadt leuchten. Und er starb dort an einem Montag und ließ alles in der Stadt verdunkeln.“
Allah selbst sagt es sehr deutlich in einem Vers: „O Prophet! Wir haben dich gesandt, um ein Zeuge, Ansager, Warner zu sein und (Volk) mit seiner Erlaubnis zu Allah zu rufen. und eine Leuchtstofflampe.“ [5]
Als die Mutter des Propheten Mère sie zur Welt brachte, sah sie ein Licht von ihr kommen. Dieses Licht zeigte ihm die Paläste von Chêm. Auf die Frage nach seiner Person sagte der Prophet: „Ich bin die Erfüllung des Wunsches meines Vaters Abraham und der glücklichen Ankündigung Jesu. Und meine Mutter sah, als sie mich trug, ein Licht aus ihr herausströmen, durch das die Paläste von Châm beleuchtet wurden.“
Imâm ibn Kathîr berichtet in seiner Arbeit al-Bidâya wa l-Nihâya laut sayidinâ ibn 'Abbâs (radiAllâhu' anhumâ): Als 'Abd el-Muttalib mit seinem Sohn ging, um ihn zu heiraten, kreuzten sie den Weg eines Hellseher mit Kenntnis bestimmter Bücher und der sich Fâtima bint marr al-Khuth'amiya nannte. Letzterer, der das Licht der Prophezeiung auf dem Gesicht von AbdAllâh gesehen hatte, sagte zu ihm: „Oh junger Mann, wenn Sie einer Beziehung mit mir zustimmen würden, würde ich Ihnen hundert Kamele geben. 'AbdAllâh antwortete ihm mit diesen Versen:
Für Haram ist der Tod besser für ihn
und es gibt keine Lösung, die Ihnen dabei helfen kann
Wie könnte es sein, wie Sie es wollen
damit der Adlige seinen Stolz und seine Religion verliert?
Also ging er mit seinem Vater, der sie mit Amina bint Wahb heiratete, und blieb drei Tage bei ihr. Danach überlegte er den Vorschlag des Lichts und ging ihr entgegen. Sie sagte dann zu ihm: "Bei Allah, ich bin nicht jemand, der instabil ist und Dinge versteckt ... es ist einfach so, dass ich das Licht auf deinem Gesicht gesehen habe und ich wollte, dass dieses Licht zu mir zurückkommt. Allah wollte jedoch, dass sie dorthin ging, wo Er sich entschieden hatte ... Und sie sprach dann diese Verse aus:
Und als ein Licht über ihn kam (zu 'AbdAllâh), das erleuchtete
was um ihn herum war, sowie der Vollmond, der um ihn herum schien
Ich hoffte, ich könnte stolz sein, dass dieses Licht zu mir kam
Aber jeder Stein, der getroffen wird, erzeugt kein Feuer. [6]
Oh Liebhaber des Propheten ... Vielleicht verstehst du jetzt die Bedeutung dieses Noûr Muhammadiy ... und ich hoffe, dass es keinen Hinweis mehr auf Zweifel in deinem Herzen gibt. Nachdem wir uns diese gesegneten Beweise sowie diese Worte von Salaf und Khalaf angesehen haben ... Daher ist dieses Licht weder allegorisch noch metaphorisch. Dieses Licht ist für das Auge deutlich sichtbar, wie in den Geschichten berichtet.
Und durch dieses Licht wird Maa'rifa-Wissen gemacht.
Laut Orwata ibn az-Zubayr sagte Aicha (radiAllâhu anha): „Ich hatte mir einmal eine Nadel von Hafsa bint Rawâha geliehen, mit der ich die Kleidung des Propheten genäht habe.“ Die Nadel fiel und (im Dunkeln) konnte ich sie nicht finden. Trat in den Gesandten Allahs ein und ich sah, wie die Nadel die Lichtstrahlen auf seinem Gesicht reflektierte. Dann lachte ich und er sagte zu mir: „O kleine Rothaarige, was bringt dich zum Lachen?“ Dann gab ich ihm die Erklärung und er sagte zu mir und hob meine Stimme: „O Aicha, wehe, wehe und wehe wieder jedem, dem die Vision dieses Gesichts vorenthalten wird. Es gibt keinen einzigen Gläubigen oder Ungläubigen, der nicht in mein Gesicht schauen möchte.“ [7]
Meditieren wir über diesen Hadith oder den Propheten, indem wir seine leuchtende Wahrheit für die ganze Menschheit sehen.
Meditieren wir auch über die Geschichte von Sayedna Hassan Ibn Thabet, der Dichterin des Gesandten. Bevor er zum Islam zurückkehrte, gaben ihm die Ungläubigen Geld, um unseren geliebten Gesandten zu verleumden und zu diffamieren.
Er ging einen Hügel hinauf, um seine Gesichtszüge zu sehen, damit er ihn verspotten konnte.
Und als der Geliebte im Weg vorbeikam, beobachtete Hassan ihn und kehrte zu den Qoraychiten zurück und sagte: „Hier, nehmen Sie Ihren Geld, ich will es nicht, was Sie wollen, dass ich mich lustig mache ... Oh Allah Sei Zeuge, dass ich bezeuge, dass er dein Gesandter ist...“ „Die Qoraychiten sagten dann: „Was ist mit dir passiert? Deshalb haben wir dich nicht geschickt! Dann antwortete er ihnen mit diesem Gedicht:
Als ich seine leuchtenden Lichter sah
damit ich meine Hände nicht vor meine Augen lege
Ich fürchte, seine Pracht würde mir das Augenlicht nehmen
Weil ich es nicht über meine Kapazität hinaus sehen kann
Ein Geist des Lichts in einem Mondkörper
wie ein kostbares Kleidungsstück, das mit Sternen bestickt ist
Aus diesem Gedicht ziehen wir mehrere Lektionen:
Das Licht des Propheten wird im eigentlichen und physischen Sinne gesehen, es ist kein allegorisches oder metaphorisches Licht. Sayidunâ Hassân ibn Thâbit (radiAllâhu 'anhu) sagt, dass er seine leuchtenden Lichter gesehen und seine Hände vor seine Augen gelegt habe, aus Angst, dass sie ihr Augenlicht verlieren würden.
Dieses Licht wird nur von dem gesehen, den Allah führen wollte. Daher erscheint dieses Licht gemäß der göttlichen Weisheit einigen und bleibt anderen verborgen. Als Allah Hassan Gutes wünschte, offenbarte er ihm die geistige Realität seines Propheten und so wurde der Sahabi geführt. Auf der anderen Seite war diese spirituelle Realität Abu Lahab verborgen, der sich daher an das äußere Bild und die fleischliche Hülle des Propheten hielt. Es war dieses Wissen, das den Gefährten diese Stärke und Festigkeit auf dem Weg von gab Allah und ihre Kenntnis des Propheten variierten je nach Grad ihres Glaubens ... Daher ist derjenige, der ihn unter der Erscheinung eines Mondes sah, nicht identisch mit demjenigen, der ihn unter der Erscheinung eines Mondes sah ein Licht, das wie ein Schwert scheint, etc ...
Daher muss jeder Gläubige, der prophetische Nähe erreichen möchte und seiner körperlichen Gesellschaft beraubt wurde, seine geistige Gesellschaft suchen, dh durch sein Licht. Jetzt wissen wir, dass dieses Licht von reinen Herzen gesehen wird ... und hier beantworten wir die Frage, wie wir auf die Vision dieses Lichts zugreifen können:
Die Antwort ist in diesem Hikma von sayidina ibn 'ata' iLlâh al-Iskandariy verborgen, das sagt: „Wenn Allah seinem Diener Erfolg gewähren will, gibt er ihm Erleuchtung und die Leere der Dunkelheit und vergeblicher Dinge.“
Der Sheykh unseres Shouyoukh, Sidi Abdel-Qâdir Mawlay al-Bâchâ, kommentierte dieses Hikma mit den Worten: „Das heißt, wenn Allah einem seiner Diener Erfolg gewähren und ihn für seine Nähe wählen möchte, Dann lässt er sich mit den Menschen des Lichts umgeben, das heißt mit den Menschen der Geheimnisse, die diese Lichter besitzen, die die Menschen der Ma'rifa sind, und er wird ihn aus der Gesellschaft der Menschen von entfernen niedriger Rang, Sklaven der Dunkelheit und Trivialität. Wenn er ihn dann verlassen will, erlebt er es im Gegenteil und der Diener wird dann einer der Verlassenen… und wie der Hadith sagt, wird jeder in der Gesellschaft derer sein, die er geliebt hat.“
Um Zugang zu diesem Licht zu erhalten, müssen wir die Menschen des Lichts, die die Sonnen des Führers sind, begleiten und häufig besuchen, und Allah hat uns mit Sicherheit empfohlen, ihnen zu folgen: „Und folge dem Weg derer, die zu mir zurückkehren.“ [8] Diese fragliche Rückkehr bezieht sich auf die Rückkehr nach Allah und auf das Shouyoûkh von Tarbiya Muhammadiya, die durch den Austritt aus der Dunkelheit des Ego und aus dem, was nur nichts ist, die edelsten Grade dieser Rückkehr nach Allah erreicht haben in Richtung des ursprünglichen Lichts.
Deshalb suchten die größten Gelehrten der Gemeinde die Gesellschaft der Menschen des Lichts, um an ihnen teilzunehmen. Wir können zum Beispiel den Sultan der 'ulama, al-'Izz ibn' AbdesSalâm (radiAllâhu 'anhu) zitieren, der trotz seines Status und seines besonders hohen Ranges in Fragen der Religionswissenschaft suchte die Gesellschaft und die Nähe von Imâm Abu l-Hassan al-Shâdhiliy (radiAllâhu 'anhu). Und ebenso der Imâm an-Nawawiy, der Tassawwuf von Sheykh Yassine al-Marrâkchiy (rahimahuLlâh) folgte und immer auf sein Baraka hoffte… dasselbe für den Imâm as- Souyoutiy und as-Sakhâwiy und vor ihnen die Imâm Ahmad und al-Shafi'iy, die die beiden bekannten Madhhab von Fiqh errichteten und die Gegenwart eines Hirten namens Chibân suchten, dessen Herz vom göttlichen Licht erleuchtet war und was jeder, der es besuchte, ausnutzte und dieses Licht nahm ... Und es gibt viele Beispiele dafür. Auf diese Weise lernten unsere frommen Vorgänger fiqh und wandten sich dann tassawwuf zu, und die Geschichte bezeugt dies durch Bücher, die das Leben frommer Menschen nachzeichnen, wie Imam al-Shafi'iy darin sagt Bedeutung in einem seiner Gedichte:
Fiqh-Gelehrter und Tassawwuf-Gelehrter, seien Sie nicht nur einer von ihnen
Bei Allah, ich richte diesen Rat an Sie
Der erste der beiden ist hart und trocken, sein Herz hat Taqwa nicht geschmeckt
Was den zweiten betrifft, ist er ein Unwissender: Wie kann ein Unwissender fromm werden?
Dies liegt daran, dass sie wussten, dass der einzige Weg, um dieses Muhammadan-Licht zu erreichen, darin bestand, die heiligen Inhaber der Aufklärung und der Geheimnisse zu besuchen, ihnen zu folgen, sich ganz auf sie zu verlassen und ihrer Erziehungsmethode zu folgen. Sie müssen dann dem Beispiel dieses Imams folgen, und unter ihnen sind Gelehrte, die den Grad des ijtihâd mutlaq erreicht haben. Hier haben wir Ihnen den Weg gezeigt, auf dem wir Noûr Muhammadiy erreichen ... aber wenn Sie sich vorstellen, dass Sie ihn selbst erreichen können, wissen Sie, dass Sie ihn in diesem Fall niemals erreichen werden. Denn wenn dies möglich gewesen wäre, wären diese großen Imame trotz des Umfangs ihres Wissens und der Menge ihrer frommen Werke nicht gezwungen gewesen, Führer zu suchen und zu nehmen, um ihre Herzen zu erleuchten. In diesem Sinne sagte Sidi Ahmad ibn 'Ajiba (radiAllâhu' anhu), ein Anwalt, Dichter, Exegeter und Spezialist für arabische Sprache: „Es ist wahr, dass ich viel gefastet, viel und viel gebetet habe Nachts gebetet… aber ich konnte nur das erreichen, was die vollendeten Männer erreichten, indem ich vollendete Männer traf.“ Er sagte dies, nachdem er die Tariqa Darqawiya aus der Hand von Sidi Ahmad al-Bouzidiy (radiAllâhu ‘anhu) genommen hatte.
Dies ist auch der Grund, warum diese vollendeten Männer nur durch das geistige Wissen des Propheten erreichen konnten, was sie erreichen konnten. Und durch sein Licht gingen sie. Im Gegensatz zu den Commons der Muslime ist ihre Kenntnis des Propheten durch sein Licht und nicht durch sein fleischliches Bild. Ibn 'Ajiba (radiAllâhu' anhu) sagte: "Jeder, der den Propheten in einem Traum gesehen hat, ist von der Elite, jeder, der ihn in seiner fleischlichen Erscheinung wach gesehen hat, ist von der Elite der Elite. Und jeder, der ihn in seiner leuchtenden spirituellen Form wach gesehen hat, gehört zur Elite der Elite der Elite.“ und das sind diejenigen, die das wahre Wissen des Propheten erlangt haben ﷺ. Auf diese Vision bezog sich sayidunâ Abou l'Abbâs al-Mursiy (radiAllâhu 'anhu), als er sagte: „Bei Allah, wenn der Gesandte Allahs aus meiner Vision verschwindet, auch wenn nur für Ein Auge, ich würde mich nicht länger als einer der Muslime betrachten.“
Meditieren wir dann darüber, was dieser Pol des Islam gesagt hat. Sie erreichten nur das, was sie durch dieses Licht geistige Offenheit erreichten. Dieses Licht, das konkret und nicht metaphorisch oder allegorisch steht. Dieses Licht, das nur von vollendeten Menschen übertragen wird.
[1] Sure al-Houjourate, Vers 7.
[2] Al-Bayhaqiy
[3] Sure Al-Ma'ida, Vers 15.
[4] Sure an-Noûr, Vers 35.
[5] Sure Al-Ahzab, Vers 45-46.
[6] Al-Bidâya wa l-Nihâya
[7] Verwandt von ibn‘ Assâkir, al-Asbahâniy und as-Souyoûtiy.
[8] Sure Luqmân, Vers 15.
