Es geht um die Umleitung der spirituellen Flucht in der Liebe zur gleichen Zeit von allem und von nichts. Abu Razîn al-'Aqîliy fragte eines Tages den Propheten ﷺ : „O Gesandter Allahs ﷺ , werden wir sehen uns unser Herr am Tag des Gerichts?“ Er antwortete: „Sehen Sie, wenn der Mond voll ist oder die Sonne, wenn sie nicht von Wolken verdeckt werden?“ Die Gefährten antworteten: „Ja“ Er sagt: „Allah ist immer noch darüber hinaus (Allâhu a’dham).“ Ich fragte: „O Gesandter Allahs ﷺ, wo war unser Herr vor der Erschaffung der Himmel und der Erde?“ „Er antwortete: „Er war in 'am', über war Luft und unter Luft.““ [1]
Dies ist ein Zustand des Aussterbens und der Verwirrung, in dem Wissen, dass hier die Verwirrung selbst in ihrer eigenen Verwirrung verwirrt ist ... es ist die Hadra von „mâ“, wie die Hadîth: „mâ fawqahu wa mâ tahtahu / oben ist und unten ist“. Das Wort „ama‘“ (عماء) beginnt und endet daher mit einer Hamza. In dem Wissen, dass der Buchstabe „aïn“ das Wort öffnet und daran angehängt ist, ist er in Form einer Hamza geschrieben. Damit bleibt die unerschwingliche Mime, die ein Alif auf dem Barzakh zwischen zwei Hamza ausdehnt.
Es ist die Hadra „ع ماء“. Der numerische Wert des Buchstabens „aïn“ beträgt 70. Diese Zahl entspricht der Anzahl der Segel zwischen dem Schöpfer und der Schöpfung. Diese Lesung lautet: „ï aïn mâ (عين ماء)“, was bedeutet, dass dies die Grundlage und die Quelle (عين) * des Lebens ist. Es ist das Auge (عين)
*, aus dem eine Träne Wasser floss (mâ / ماء). Diese Träne trennte sich von ihr und verließ so ihren Ursprungspunkt, um zum Fluss der tiefen Sinne des Lesens der Spaltung (fasliya) zu werden, so dass dieser Ursprungspunkt absolut und frei von jeglicher Vorstellung bleibt von dem, was davon getrennt ist.
* Auf Arabisch kann das Wort „aïn“ (عين)" bedeuten: Quelle, Auge oder sogar das Herz und die Essenz einer Sache ... Und in dieser Passage müssen Sie das Wort entsprechend seinem Kontext verstehen.
Es geht um die Hadra „â amâ / عماء“, die auf Arabisch eine dünne und zerstreute Wolke anzeigt, deren Konturen nicht scharf sind und die daher nicht auf einen bestimmten Ort beschränkt ist. Es ist also eine Wolke, die Wasser vom Leben von allem trägt. Wenn Sie es sich ansehen, würden Sie nichts wie den vom Wind zerstreuten Staub finden ... und doch birgt es das Geheimnis des Lebens aller Dinge.
Betrachten wir daher in diesem Sinne die Vollkommenheit des Ausdrucks der besten Kreaturen ﷺ , die es mit einem einzigen Wort geschafft haben, alle Grade der Geheimnisse der Göttlichkeit mit großer Präzision zusammenzubringen.
Aus diesem Grund ist al-'amâ der Barzakh der Liebe der Verrückten, wie eine imaginäre Linie, die das Ding von seinem Schatten trennt, der daher weder existiert noch nicht existiert ... weder bekannt noch unbekannt ... was ist weder sich selbst noch anders als sich selbst ... Es ist sowohl das, was Gegensätze trennt als auch was sie verbindet, es ist das, was als Spaltung (fasl) erscheint. und Junction (wasl).
Laut Anas ibn Mâlik: Der Gesandte Allahs ﷺ verrichtete das Dhohr-Gebet, dann setzte er sich an die Stelle, an der Jibrîl ihm erschien (ay alayhi s-salâm).
Dann kam Bilâl, der den Aufruf zum Gebet des Asr gab, dann sagte der Prophet ﷺ : „Dann lass den von euch mit der Familie in Medina zu ihren Häusern gehen Führe die Waschung durch.“ Es waren noch einige Leute in der Moschee, die aus Mekka ausgewandert waren und keine Familie in Medina hatten. Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu ihnen und brachte ein großes Gefäß mit, an dessen Boden sich etwas Wasser befand. Der Gesandte Allahs ﷺ wollte dann seine Hand in den Behälter legen, aber er war zufällig zu eng. Dann legte er diese vier Finger dort hin und sagte: „Komm und mach deine Waschung.“ Sie taten dies, bis keine einzige Person mehr übrig war, die die Waschung nicht durchführte.
Wir fragten dann: „O Abu Hamza, wie viele gab es Ihrer Meinung nach?“ Und er antwortete:“ Zwischen siebzig und achtzig.“ [2] Dieser Hadîth überträgt uns hier ein grandioses Zeichen, das uns anzeigt, dass genau aus seinen vier edlen Fingern das transzendente Wasser heraussprudelte… Beachten wir auch die Anzahl der Menschen, die die Waschung durchgeführt haben, was der Anzahl der Schleier entspricht, die den Schöpfer von seinem trennen Schöpfung… Der Prophet ﷺ bezog sich daher durch diese Geste auf das Geheimnis seiner koranischen Essenz einerseits und andererseits auf das Geheimnis der Verteilung in Grad seiner Gefährten.
Quelle: al-Kawâkib ad-Durriya fi bayân al-Usoûl an-Noûrâniya (Mawlânâsidi Muhammad Fawzi al-Karkariy)
[1] Sahîh ibn Hibbân, Hadîth Nr. 6275.
[2] Musnad Ahmad ibn Hanbal, Hadîth Nr. 12184.
