Aus sprachlicher Sicht bezieht sich das Wort Hadra auf den Begriff der Präsenz, der Nähe eines Dings. Was das Wort raqs (Tanz) betrifft, sagen wir von jemandem, den er tanzt, wenn er aufgeregt ist und bewegt seinen Körper im Rhythmus von Musik oder Liedern. In der Tariqa Karkariya: Es geht darum, dass das Chu'aïbiy-Herz alle offensichtlichen Dinge des Universums sowie die tiefen Wahrheiten (Haqiqa) des Menschen durch die Vision sowie die göttliche Nähe (al-Qurb) und die Enthüllung sammelt (Kachf). Letzteres betrifft das, was die Realität der Geheimhaltung dank der vor-ewigen Aufklärung (anwâr ul-qidam) abdeckt.
„Diejenigen, die stehen, sitzen, auf ihren Seiten liegen, Allah anrufen und über die Erschaffung der Himmel und der Erde meditieren (sagen):" Unser Herr! Sie haben es nicht umsonst erstellt. Ehre sei dir! Halte uns von der Strafe des Feuers fern.“ [1]
„Wenn Sie Ṣalāt ausgeführt haben, rufen Sie den Namen Allahs an, der an Ihrer Seite steht, sitzt oder liegt. Wenn Sie dann in Sicherheit sind, führen Sie das Ṣalāt (normalerweise) durch, da das Ṣalāt für Gläubige zu festgelegten Zeiten ein Rezept bleibt.“ [2]
Anas (radiAllâhu anhu) zufolge: „Die Habacha tanzten vor dem Gesandten Allahs und sagten: „Muhammadun 'abdun sâlih: Muhammad ist ein frommer Diener.“ Der Gesandte Allahs sagte dann: „Was sagen sie?“ Sie antworteten ihm: "Sie sagen: Muhammad ist ein frommer Diener.““ [3]
Sayidunâ Ali (radiAllâhu anhu) berichtet: „Ich habe den Propheten mit Ja'far (ibn Abi Talib) und Zayd (ibn Haritha) besucht. Der Prophet sagte zu Zayd: „Du bist mein Freigelassener (Anta Mawlay)“, und Zayd begann, auf einem Fuß um den Propheten herum zu hüpfen (auf Arabisch: Hajala). Der Prophet sagte dann zu Ja'far: „Du bist wie ich in meiner Konstitution und in meinem Charakter“ und Ja'far begann hinter Zayd zu springen. Der Prophet sagte zu mir: „Du bist ein Teil von mir und ich bin ein Teil von dir" und ich sprang hinter Ja'far auf.“ [4]
Imâm al-Ghazâliy, Hujjat ul-Islâm (radi Allâhu anhu) bestätigt dies über Wajd (Schwanken), indem er sagt: „Dies wird in Momenten intensiver Emotionen, Freude oder tiefer Begierde des Göttlichen beobachtet. Der rechtliche Status der Schaukel wird daher je nach Person bestimmt:
Der Qâdiy Iyâd berichtet in seinem Buch als Shifâ über Imâm Mâlik (rahimahu Allâh): „Als der Prophet ﷺ in seiner Gegenwart erwähnt wurde, änderte sich die Farbe seiner Haut und er beugte sich hin und her (yanhaniy) bis zu dem Punkt, an dem die Vision davon für die anwesenden Menschen schmerzhaft wurde.“ [6]
Imâm as-Suyoutiy (rahimahu Allâh) sagte: „Und es ist rechtlich korrekt, während einer Dhikr-Sitzung aufzustehen und zu tanzen und fromme Gedichte zu hören, so eine Gruppe großer Imame, darunter Sheykh al-Islâm 'Izz ud-Dîn ibn' Abdas -Salâm“ [7]
Und sîdî Ahmad ar-Rifâiy (qaddas Allâhu sirrahu) gibt uns in seinem Buch die verschiedenen Zustände und Arten von Schaukeln: „Du evozierst Allah in diesem Raum und wenn du dich bewegst, schwingst du. Die Gelehrten des Gesetzes, deren Herzen verschleiert sind, sagen dann: „Die Aspiranten haben getanzt“, und die Aarifun (Wissende von Allah) sagen dasselbe. Also derjenige unter euch, dessen Bewegung nur falsche
Nachahmung war, dessen Absicht schlecht war und dessen Dhikr der Sprache ausgeführt wurde, um etwas vergeblich zu erhalten oder darauf zuzugreifen, dieser ist in der Tat ein Tänzer, wie die Juristen bestätigt haben... Auf der anderen Seite gibt es Menschen, deren Schwanken aufrichtig ist, deren Ziel edel und fromm ist und die nichts anderes tun, als das Wort Allahs anzuwenden: „Diejenigen, die auf das Wort hören, folgen dann dem Besten. Dies sind diejenigen, die Allah geführt hat, und sie sind diejenigen mit Intelligenz!“ [8].
Es gibt Menschen, die, wenn sie das Wort hören, geführt werden und direkt nach seiner tiefen Bedeutung suchen, das heißt, um auf den göttlichen vor-ewigen Ruf zu antworten: „Bin ich nicht Ihre Gott?" Sie antworteten: "Aber ja, wir bezeugen es ...“ [9]
Diejenigen, die damals hörten, hörten ein Wort ohne Ton, ohne Buchstaben, das nicht beschrieben werden kann. In ihnen war der exquisite Geschmack verankert, diesem Ruf zuzuhören, und als Allah ta'âla Adam ('alayhi s-salâm) erschuf, formte er ihn und brachte ihn und seine Nachkommen in diese Welt (dounia). In ihnen erschien das Geheimnis der Göttlichkeit, bewahrt und unergründlich. [10]
Quelle: al-Kawâkib ad-Durriya fi bayân al-Usoûl an-Noûrâniya (Mawlânâsidi Muhammad Fawzi al-Karkariy)
[1] Sure Imran, Vers 191.
[2] Sure an Nisa ', Vers 103.
[3] Musnad, Ahmad ibn Hanbal, Hadîth: 12303.
[4] Musnad, Ahmad ibn Hanbal, Hadîth: 835.
[5] Aboû Hâmid al-Ghazâliy Ihiya oloûm addîn.
[6] al-Qâdiy Iyâd – Ashifâ.
[7] al-Imâm as-Suyoutiy - al-Hâwiy lil-Fatâwiy.
[8] Sure 39, vers 18.
[9] Sure 7, vers 172.
[10] Sheykh Ahmad ar-Rifâiy - Al-Burhân al-Mu'ayyad.
